平民百姓和劳动者的身份是社会最底层的群体，他们的服饰衣料多是自家纺织的麻布。由于麻布衣料也较为难得，加以劳动的实际需要，生活越贫困的人，衣服越短小。据《唐六典》记载，社会各阶层服饰的颜色也受到礼制的严格限制，平民阶层不得穿红着绿，只能够穿本色的麻布衣。在敦煌壁画中劳动者的衣服一般都很短小，由此折射出他们生活的艰辛和窘迫，但是他们的衣服同士庶阶层一样色彩丰富，有红、白、绿色，反映了西北边陲百姓不拘礼制的特性。

　　正在用力拉纤的纤夫头戴斗笠，内着小袖衫，外罩半臂短衣，系围裙，下穿长袴。这是苦力者沿袭千年的装束，直至明清。

　　雨中挑粮的农夫头戴斗笠，着半臂短衣，系围裙，正冒雨把收割的麦捆挑回家中。

　　这一时期的大褶衣发生了显著的变化，穿着者的范围相当广泛，由隋代的士人逐步向社会下层的劳动者扩展，成为各界男子的常服，如耕田的农夫、架鹰的猎人、铤而走险的强盗等。由于大褶衣多为士民之服，衣服下部两侧开衩很高，样式更接近袍服。劳作时将衣角提起，扎在腰间，便于劳动生产。在莫高窟45窟壁画中，来华贸易的六名西域商人也穿着此种服饰。

　　攘衣因袖口缀有紧口而得名，也是下层苦力劳工的常服。《古今注》云：“攘衣，厮徒之服也，取其便于取用耳。乘舆进食者服攘衣。”在莫高窟323窟佛教史迹画中，隋文帝请昙延法师入朝祈雨救灾，六名轿夫穿着攘衣，其大步奔跑、捋袖露臂的情态与《女史箴图》中的舆夫颇有相似之处。

　　在猎户的家中，正中坐着主人，戴折脚幞头，着绿色翻领小袖大褶衣，蹬长靿靴。左侧是一来访的猎人，戴软脚幞头，着褐色小袖大褶衣，蹬靴，臂上架一鹰。主人在接待客人时，其女眷躲闪一旁。这应是典型的西北地区猎户的装束。

　　半臂即短袖上衣，又称背心、坎肩、马甲，由汉魏时期的半袖发展而来。对襟交领，衣长及腰际，两袖宽大平直，长不掩肘。由于这种衣服便于劳作，一直流行于民间。在敦煌壁画中农夫、渔夫等劳动者都穿着半臂和短裤。唐代初年，半臂忽然在皇宫显贵中受到青睐，以后成为大唐盛世贵族妇女的时装。

　　行进在江上的渡船中，正在划浆的船夫，头戴软脚幞头，上着红色半臂短衣，下着白袴，绿色围裙。四乘客头戴软脚幞头，着红色和绿色圆领袍服。其装束使劳动者和非劳动者的身份一目了然。

　　唐制规定官吏及军卒依然穿着袴褶，在社会生活中牛夫、马夫也着袴褶，穿长靴，很可能是西域少数民族的服饰。

　　在舆夫、农夫等劳动者中，为了方便劳作，依然头戴南北朝以来的巾帻，用全幅巾裹头。农夫为了遮日避雨，还常戴斗笠。在北方的风寒地区，南北朝时兴的风帽依然流行于唐代。通常以厚实的毛织物制作，帽下有裙，戴时兜住两耳，披及肩背，男女均可用。

　　敦煌壁画中还表现了苦力劳工为了劳作和行走方便，常以布帛缠裹小腿，称行缠或行滕。行缠也是尊卑通用，身份较高的男子出门远行时也多使用，行走起来感到很轻便。这种习俗始于商周，后世沿用不衰。

　　唐代敦煌壁画中表现的各种儿童服装更为难得，有围嘴、肚兜、半臂短袴等，都是来源久远、分布地域广泛的童装，甚至流传至今。而由西域传入的波斯小口袴最具特色，其样式是有背带的五色相间条纹图案小口袴，活泼而富于生气。在唐朝《步辇图》和西安韦顼墓出土的胡服女侍石刻线画中均已出现，属于唐朝宫中侍女的时髦服饰，此风应是由西域传至中原内地。从出土的丝织品得知，这种条纹袴是用五色相间的丝织物作成。

　　正在嬉戏莲花的两童子，是化生童子。一戴围嘴，一着肚兜，这种汉族传统的儿童装束沿袭至今。

　　欢乐嬉戏中三童子，两人着红色交领半臂、绿色短裤，是汉族传统服装；一人着背带条纹波斯小口裤，融汇了中外服饰特色。

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